سبک زندگی ایرانی از دریچه‌ی مسئله‌ی تقلید


سبک زندگی ایرانی از دریچه‌ی مسئله‌ی تقلید

خبرگزاری تسنیم: سبک زندگی زیرمجموعه‌ا‌ی فرهنگ است؛ زیرمجموعه­‌ای که از ارتباط وثیقی با مسئله‌ی تقلید برخوردار است. به بیان دیگر افراد، با تقلید رفتار دیگریِ مورد قبول خود، رفتارهای خود را شکل می‌دهند.

به گزارش خبرگزاری تسنیم،‌جامعه‌ی ایرانی یک جامعه‌ی در حال توسعه است و به اقتضای در حال توسعه بودن، به نوعی از ساختارها و پیوندهای گذشته‌ی خود متفاوت می‌شود و قرار و سکون خود را در ساختارها و پیوندهای جدید جست‌وجو می‌نماید. بالطبع این جداگشتگی، در نحوه‌ی زندگی و رفتار افراد این جامعه اثر می‌گذارد و تغییرات بنیادینی در سبک و نوع زندگی آن‌ها ایجاد کرده است؛ به ویژه آنکه این توسعه درون‌زا نیست و مبتنی بر الگوهای غیربومی در حال انجام است. لذا این پرسش که «سبک زندگی» ما تحت تأثیر چه عواملی است؟ یکی از مهم‌ترین پرسش‌های جامعه‌ی امروز ماست. نوشته‌ی حاضر بر آن است تا به این موضوع از دریچه‌ی مسئله‌ی تقلید به عنوان یکی از مهم‌ترین عوامل تأثیرگذار در پدیده‌ی سبک زندگی نظر کند. در این راستا، پیش از هر چیز، تعریف اجمالی دو موضوع فرهنگ و سبک زندگی جهت توضیح رابطه‌ی میان آن‌ها ضروری است تا از خلال آن به مسئله‌ی تقلید و روی دیگر آن، یعنی پدیده‌ی قهرمان‌سازی، پرداخته شود.

*فرهنگ به مثابه‌ی موجودی زنده

فرهنگ مجموعه­‌ای از عناصر کوچک و بزرگ است که نمی­توان هویت و حیات آن را از اجزایش جدا دانست؛ چنانچه وقتی بحرانی در یکی از عناصر فرهنگ رخ می­دهد، از آن به بحران فرهنگی و گاه به بحران هویت و حیات انسانی یاد می‌کنند. لذا علی‌رغم اینکه شاید کمتر مفهومی به اندازه‌ی فرهنگ در معرض تفسیرها و تعبیرهای گوناگون باشد،اما به دلیل اهمیت آن، همواره کشش و جذبه‌ی خاصی به سویش مشاهده می‌شده است. کاربردهایی چون فرهنگ سیاسی، فرهنگ فراغت، فرهنگ کار، فرهنگ شهری یا چیزهایی از این دست نیز کار را به جایی رسانده‌اند که دیگر کسی درست نمی‌داند که فرهنگ به چه معناست. همین امروز هم در زبان فارسی فرهنگ را در معناهای مختلف به کار می‌گیرند: فرهنگ ترافیک، فرهنگ آپارتمان‌نشینی، فرهنگ روستایی یا فرهنگ ماشین‌سواری (پهلوان، 1378: 11).

به‌گمان بسیاری، فرهنگ از درون زندگی انسان می­روید، لیکن پس از تولد، بر پایه‌ی زندگی رشد می‌کند و انسان را از طبیعت خود جا می‌سازد و به موجودی فرهنگی تبدیل می­کند. به این معنا که در انسان قوه‌های پایه‌ای حسی نیز، با آنکه اساس ارگانیگ دارند، در فضای زیست فرهنگی پرورش می‌یابند و دیدن و شنیدن و بوییدن نیز قالب‌های ارزشی و هنجاری به خود می‌گیرند. در جهان انسانی،این فرهنگ است که به هر کس می‌گوید چه چیزهایی دیدنی و شنیدنی و بوییدنی است و چه چیزهایی دل برهم زن و نفرت‌انگیز. فرهنگ است که در هر جماعت انسانی چشم و گوش و زبان و بینی را در جهتی تیز می‌کند یا از جهتی وامی‌گرداند. با فرهنگ در پس اندام‌های ظاهری، اندام‌هایی باطنی پدید می‌آید ( آشوری، 1386: 144). به بیان دیگر فرهنگ، خود موجودی است که زنده‌وار زایش و زندگی و مرگ دارد.

*درهم‌آمیزی تناسب عناصر فرهنگ و آشفتگی در سبک زندگی

به معنایی که در بالا از آن یاد شد، فرهنگ یک ساختار زنده است. لذا تناسب عناصر آن برای ماندگاری و کارکرد درست آن ضرورت تام دارد. بدین معنا که میان نظام ارزشی و اخلاقی و جهان‌بینی و شیوه‌های زندگی و ابزار و وسایل در هر جامعه تناسبی هست و هنگامی که بر اثر ورود سازه‌های تازه‌ی ذهنی یا مادی تناسب‌ها در هم ریزد، زندگی در فضای فرهنگ آشفته و پریشان می‌شود (آشوری، 1386: 120 و 121). آشفتگی زندگی نیز آشفتگی انسان را به همراه خواهد داشت. اما این آشفتگی چگونه و چرا به وجود می‌آید؟ به نظر می­رسد بیش و پیش از هر چیز ناشی از این حقیقت است که همه‌ی زندگی انسان بر محور عقل و محاسبه‌ی سود و زیان‌های عقلانی نمی­چرخد، تا از رهگذر آن به گزینش صحیح و منطقی عناصری از فرهنگ تازه‌وارد دست یازد، بلکه در این میان رد پای خصایص فطری انسان به چشم می­خورد. خصایصی که چون کلافی در تار و پود زندگی روزمره پیچ‌و‌تاب خورده‌اند. خصایصی نامرئی اما حقیقی و تأثیرگذار همچون «تقلید» که به قول آوینی، هم می­تواند به وحدت جامعه از فراراه اطاعت از احکام شرع و عقل انجامد و هم اینکه کار را بدان‌جا کشاند که گویند: خلق را تقلیدشان بر باد داد (آوینی، 1381: 18).
 
مرز میان فرهنگ و سبک زندگی نیز از همین جا پدیدار می­شود؛ چرا که سبک زندگی به مفاهیم، امور و اشیایی نسبت داده می‌شود که مرتبط به امور ذوقی، سلیقه‌ای و تمایلات انسان‌هاست. در علوم اجتماعی به کلّیه‌ی مواردی که انسان در اثر توجه یا محور قرار دادن ذوق و سلیقه به سراغ آن‌ها می‌رود و آن‌ها را بر می‌گزیند سبک زندگی اطلاق می‌شود. از این رو، سبک زندگی اگرچه خود درون فرهنگ تعریف شده و حاوی مجموعه­ای از مؤلفه‌های فرهنگی است. لیکن نه فرهنگ مبتنی بر انتخاب عقلانی بلکه ذائقه‌ای است مرتبط با خصائصی فطری همچون تقلید.

*قهرمان‌سازی و وابستگی فرهنگی

روی دیگر پدیده‌ی تقلید «قهرمان‌سازی» است که واژه‌ی معادل آن در فرهنگ دینی «اسوه‌پروری» است. حال این اسوه و قهرمان گاه رخت انسانی به تن می­کند و در هیئت بشری هویدا می­شود و گاه اوتوپیا و مدینه‌ی فاضله­ ای است جای گرفته در اذهان و افکار. مشکل از آنجا آغاز می­شود که بشر در مسیر حرکت خویش بر پایه‌ی جاذبه‌ی فطری تقلید، جست‌وجوی اسوه‌ها و قهرمان‌های خود را پی می­گیرد و از آن پس همواره می­کوشد تا خود را با آن تطبیق دهد تا میزانی شود برای قضاوت‌ها و داوری‌های او.

این کشش و جذبه راه را برای ظهور مدلی از رسانه‌ها با قدرتی همه‌جانبه می‌گشاید که عامه‌ی مردمِ مستعد و بی‌دفاع را هدف قرار می‌دهد و پیام‌هایی ارسال می‌کند که به راحتی در وجود منتظرشان نفوذ می‌کند. قشر فرهیخته اما از این دایره مستثنی نمانده و آماج هدف علم (science) قرار گرفته که بسان اسوه‌ای ذهنی به سرعت استانداردهایی را برای داوری و توجیه در اختیار آن‌ها قرار داده‌اند و در حقیقت، احتمالات علم جایگزین حتمیات رو به زوال مذهب گردید (بیلینگتون، 1380: 282).

اسوه‌ها چه ذهنی باشند و چه واقعی، تأثیر شگرفی را بر زندگی روزمره‌ی افراد بر جای می­گذارند. مسئله آن گاه وجهی نگران‌کننده به خود می­گیرد که با فراخ­تر شدن روزافزون عرصه‌ی تماس و تبادل فرهنگی از رهگذر گسترش رسانه‌های جهانی، به واسطه‌ی جلوه­گری و جذابیت هنری نهفته در آن‌ها، که خصلت فطری زیبایی‌شناسی انسان را به خدمت می‌گیرند، اسوه‌ها از جایی دیگر با ارزش‌ها و جهان‌­بینی متفاوت و ناهمخوان وارد زندگی روزمره شود و از کشاکش پردامنه‌ی این ناهمخوانی کارکرد ویژه‌ی فرهنگ که آفرینش و نگاه‌داری تداوم و همبستگی افراد جامعه است، به مخاطره افتد. این مهم صورتی ویژه برای جامعه‌ی دینی ما می­یابد, چرا که نظام ارزشی اسلام نقشی تعیین‌کننده در شکل­گیری هویت فرهنگی دارد تا بدان‌جا که هرگونه ناهمخوانی فرهنگ و دین، ضعف و کاستی و گاه بحران و پیوستگی وثیق آن‌ها بالندگی معنوی و مادی را در بر خواهد داشت.

این مسئله که با پدیده‌هایی چون خودباختگی فرهنگی، وابستگی فرهنگی و در نسبت فرهنگ ما و با فرهنگ غرب، غرب‌زدگی و گاه غرب‌گرایی ارتباطی تنگاتنگ دارد، از چنان جایگاه ویژه‌ای برخوردار است که رهبر کبیر انقلاب اسلامی از آن این گونه یاد می‌کند: «بى‏شک بالاترین و والاترین عنصرى که در موجودیت هر جامعه دخالت اساسى دارد، فرهنگ آن جامعه است. اساساً فرهنگ هر جامعه هویت و موجودیت آن جامعه را تشکیل مى‏دهد و با انحراف فرهنگ، هرچند جامعه در بُعدهاى اقتصادى، سیاسى، صنعتى و نظامى قدرتمند و قوى باشد ولى پوچ و پوک و میان‌تهى است. اگر فرهنگ جامعه‏اى وابسته و مرتزق از فرهنگ مخالف باشد، ناچار دیگر ابعاد آن جامعه به جانب مخالف گرایش پیدا مى‏کند و بالاخره در آن مستهلک مى‏شود و موجودیت خود را در تمام ابعاد از دست مى‏دهد. استقلال و موجودیت هر جامعه از استقلال فرهنگ آن نشئت مى‏گیرد و ساده‏اندیشى است که گمان شود با وابستگى فرهنگى، استقلال در ابعاد دیگر یا یکى از آن‌ها امکان‌پذیر است.» ‏(امام خمینی، 1379، ج ‏15: 243)

در این میان، گاه این پدیده طی فرآیندی طبیعی و بدون دخالت‌های غرض­ورزانه صورت می­گیرد که خود چنانچه به درستی مدیریت نشود، آسیب­زا خواهد بود؛ اما گاهی در خدمت سیاست­های و برنامه­ریزی‌های کلان جهانی قرار می­گیرد. به عبارت دیگر، ملت‌هایی که بر دیگران تفوق دارند، از این طریق نظارت اقتصادی، سیاسی و فرهنگی خود را به طور منظم بر کشورهای دیگر به کار می­بندند. در این مسیر کشورهای غالب برای استمرار سلطه‌ی خود، نوع معینی از محصولات خود را مانند مد، سبک‌ها و روش‌هایی را که خاص فرهنگ خودشان است، به بازارهای وابسته صادر می­کنند که منجر به ایجاد الگوهای ویژه و زمینه­های پذیرش ارزش‌ها، آرمان‌ها و رفتارهای کشورهای منشأ می­شود (پهلوان، 1390: 409). در اینجا ما با پدیده­های جدیدی تحت عناوینی چون امپریالیسم فرهنگی، تهاجم فرهنگی و... مواجه می­شویم و فرهنگ به مثابه‌ی رزم‌گاهی ایدئولوژیک رخ می­نماید که چهره و خشونت رزم‌گاه­های دیگر را ندارد، لیکن به سختی نیرومندتر است.

*واکنش ما نسبت به پدیده‌ی تهاجم فرهنگی و راه‌حل ممکن

اما ما در برخورد با این پدیده چه کرده‌ایم و در پاسخ نقدهای وارد بر ویژگی‌های بیمارگون ناشی از آنچه گفته‌ایم؟ به زعم نگارنده‌ی این سطور اغلب رفتار شایسته‌ای از ما سر نزده است و راه درستی نگزیده‌ایم. گروهی تقلید را مقصر می‌دانند و آن را غریزه‌ای حیوانی و محکوم به سرکوب شمرده‌اند و بر عقل و آگاهی و پرورش رفتار مبتنی بر آن با تکیه بر فرهنگی بودن انسان تأکید کرده­اند و گروهی دیگر با طبیعی انگاشتن مسئله آنچنان در پیچ‌وخم تقلید گم گشته‌اند که دیگر هویت واقعی خود را به فراموشی سپرده­اند. لیکن حقیقت آن است که فطرت و غریزه‌ی زندگی را به وجود می‌آورد و زندگی فرهنگ را شکل می‌دهد و کاری باید کرد تا رابطه‌ی میان غریزه و فرهنگ و زندگی را بازسازی کرد (فیاض، 1389: 166).

اگر سبک زندگی انسان ایرانی قناس شود و او تقلید از فرهنگ غربی را پیش گیرد، نباید تیشه بر ریشه‌ی خصلت فطری تقلید زد. گویی که طبیعت و فرهنگ رویاروی و بر ضد هم‌اند و رشد فرهنگ جز در جنگ با خصایص طبیعی و فطری انسان ممکن نیست. اگرچه آگاه خواستن انسان و بیدار کردن قوه‌ی عقل او لازم است، اما عقل نیز ابزاری است برای کشف راه و نه آفرینش مقصود که مقصود تنها به دست ایزد یکتا نمایان شدنی است و چنانچه مقصد انسان این دنیایی شد، عقل نیز چراغی می‌شود برای جست‌وجوی راه‌ها و کوره راه‌های رسیدن به ثروت، لذت، جاه و مقام، شهرت و...

باید زمینه‌های رشد قلمروی معنوی فرهنگ را با گسترش عالم ارزش‌ها و هنجارهای آن دنیایی یا عالم نیک و بد فراهم کرد تا انرژی نیروهای فطری در جهت هویت و فرهنگ راستین به کار افتد و حقیقت و عشق به آن در جان او نمود یابد. یکی از بهترین راه‌ها برای حرکت در این مسیر و برای رسیدن به سبک زندگی ایرانی‌اسلامی قهرمان‌سازی است. این قهرمان­سازی باید در ساحت­های مختلف و متناسب با سطوح و انواع مختلف مخاطب از کودک و خردسال تا پیر و کهنسال، از عامه‌ی مردم تا نخبگان جامعه صورت گیرد؛ چرا که بر خلاف آنچه غالباً بدان تأکید می­شود که نگرش بر رفتار مؤثر است و لذا برای تغییر سبک زندگی باید نگرش افراد به مقولات مختلف فرهنگی، سیاسی، اقتصادی و اجتماعی را تغییر داد؛ به نظر می­رسد که رفتار نیز نه تنها از تأثیر بسزایی بر نگرش برخوردار است، بلکه گاه خود را بر نگرش تحمیل می­کند و به صورت تدریجی و نامحسوس نگرش فرد را متحول می­سازد. آن گونه که امیر مؤمنین می­فرمایند: کسی که خود را شبیه گروهی کند، به آن‌ها ملحق می­شود و اندک هستند کسانی که چنین کنند و به آنان نپیوندند (جوادی آملی، 1390: 318).

از این رو، تکیه‌ی مداوم بر ارتقای آگاهی نمی­تواند مشکل­گشای وضع نابسامان فرهنگی امروز جامعه‌ی ما باشد؛ بلکه باید چرخش سیاست­ها و برنامه‌ریزی فرهنگی به تغییر رفتار از دریچه‌ی مسئله‌ی تقلید را در دستور کار قرار داد. سیاستی که قهرمان­سازی را مطمح نظر داشته و به راهبردهای رسانه­ای توجه ویژه­ای مبذول دارد. چنین قهرمان­هایی هم می­توانند صورت واقعی به خود بگیرند و هم شکلی نمادین داشته باشند و عرصه­های مختلف زندگی انسان ایرانی امروزی را دربرگیرند؛ از زندگی روزمره با قهرمان­های ارتباطات بین فردی و خانوادگی گرفته است تا قهرمان­های علمی، قهرمان­های مدیریتی، قهرمان­های ورزشی و...

در این میان توجه به دو نکته ضروری است. اول اینکه این قهرمان­ها زمانی مقبول جامعه خواهند افتاد که نه آنقدر رنگ‌وبوی گذشته‌ی آن‌ها پررنگ و قوی باشد که نشان عدم تطابق با حال و نیازهای زمانه را به دنبال کشند و نه آنقدر منقطع از گذشته‌اند که گسست هویتی را مسبب باشند، بلکه پیونددهنده‌ی دیروز و امروز فردای جامعه‌ی ایرانی باشند. این مهم نیز ممکن نیست، جز با تولید ادبیات مبتنی بر فلسفه‌ی اسلامی و فرهنگ ایرانی و آمیزش آن با هنر؛ چرا که تجلی فلسفه در ادبیات و هنر تطابق با حافظه‌ی تاریخی ملت و شکوفایی فرهنگی را به دنبال خواهد داشت.

نکته‌ی دیگر توجه به سلایق مختلف و تلاش برای شناسایی­شان جهت ارائه‌ی قهرمانان همسو و هماهنگ با آن‌هاست؛ اصلی که به فراموشی سپردنش، ما را در ارائه‌ی الگوهای مناسب و مقبول ناموفق می­سازد و دقت بر آن، ما را با سبک­های مختلف زندگی ایرانیان مواجه خواهد کرد و نه سبک زندگی ایرانی. این تکثر سبک نشئت‌گرفته از این حقیقت است که فرهنگ، نظامی همگن و سخت و مرجع تغییرناپذیر ناظر بر رفتارهای فرهنگی نیست؛ بلکه هر جامعه‌ای جدا از فرهنگ عام و مورد قبول افراد و گروه‌های مختلف اجتماعی، برخوردار از خرده‌فرهنگ‌هایی متناسب با وضعیت گروهی خود است. به عبارت دیگر، فرآیند تمایزیافتگی جوامع بشری، ناظر به شکل­گیری گروه‌ها و اقشار مختلف اجتماعی و خرده‌فرهنگ‌های این گروه‌ها و اقشار است. دامنه‌ی این گروه‌ها از گروه­بندی­های جنسی، سنی، نژادی، قومی، مذهبی و گروه‌های فرعی ناشی از کنش متقابل و ساخت‌های شبکه­ای تا گروه­بندی­های عمودی ناشی از دست­یابی­های مختلف به منابع کمیاب نابرابری مانند ثروت، قدرت و منزلت در نوسان است. لذا خرده‌فرهنگ‌های آن‌ها نیز به ویژگی‌ها و صفات فرهنگی یا نظام نمادین خاص این گروه‌ها و اقشار مختلف، یعنی ارزش‌ها، هنجارها و سبک زندگی، آن‌ها برمی­گردد ( افروغ، 1375: 159 و 160).

*جمع‌بندی

خلاصه‌ی آنچه را طی سطور بالا بدان‌ها اشاره شد می­توان در این جملات خلاصه کرد که سبک زندگی زیرمجموعه‌ی فرهنگ است؛ زیرمجموعه­ای که از ارتباط وثیقی با مسئله‌ی تقلید برخوردار است. به بیان دیگر افراد، با تقلید رفتار دیگریِ مورد قبول خود، رفتارهای خود را شکل می‌دهند. هر مجموعه‌ی رفتاری چنانچه در گروهی خاص استمرار یابد و الگوی یکسانی را به نمایش بگذارد، می­توان آن را نوعی سبک زندگی نامید. پس سبک‌های زندگی بر اساس تقلید از دیگران آرمانی یا همان قهرمان­ها رخ می­دهد. چنانچه رفتارهای این قهرمان‌ها با عناصر دیگر فرهنگی یک جامعه تناسب داشته باشد، از رهگذر این تقلید همبستگی جامعه و بالندگی فرهنگی را به دنبال خواهد داشت و چنانچه مجموعه رفتارهای قهرمان‌های مذکور نسبتی با دیگر عناصر فرهنگی نداشته باشد، آشفتگی در فرهنگ و به طبع آن در زندگی و در نهایت وابستگی فرهنگی را به دنبال خواهد داشت. راه‌حل این مشکل را نیز باید در تولید سبک‌های زندگی بومی برآمده از خرده‌فرهنگ‌های مختلف خودی با ارائه‌ی قهرمان‌هایی مبتنی بر مقتضیات روز جست‌وجو کرد تا ابزار زندگی ایرانی با اهداف آن، که ریشه در تعالیم و آموزه­های اسلامی دارند، سازگار و همخوان شود.

منبع: سایت برهان

انتهای پیام/

خبرگزاری تسنیم: انتشار مطالب خبری و تحلیلی رسانه‌های داخلی و خارجی لزوما به معنای تایید محتوای آن نیست و صرفا جهت اطلاع کاربران از فضای رسانه‌ای بازنشر می‌شود.

پربیننده‌ترین اخبار رسانه ها
اخبار روز رسانه ها
آخرین خبرهای روز
فلای تو دی
تبلیغات
رازی
مادیران
شهر خبر
فونیکس
او پارک
پاکسان
میهن
طبیعت
گوشتیران
triboon