نگاه برخی از هنرمندان به حضرت عباس(ع) سطحی و ضعیف است
مدیر مرکز مطالعات راهبردی حوزۀ هنری گفت: تفاوت تبیین می‌تواند منظری متفاوت برای هنرمند ایجاد کند. یکی به بازو و قد و بالا و شجاعت و وفای عباس نگاه می‌کند و دیگری به ابعاد مرتفع‌تر وجود حضرت اباالفضل (ع) چشم دارد که این دو، دو عالَم متفاوتند.
به گزارش خبرنگار فرهنگی باشگاه خبرنگاران پویا، امروز شنبه اول اردیبهشت ماه و چهارم شعبان مصادف با سالروز ولادت با سعادت حضرت قمر بنی‌هاشم اباالفضل (ع) است. به همین مناسبت به سراغ «عبدالحمید قدیریان» مدیر مرکز مطالعات راهبردی حوزۀ هنری رفتیم تا با وی درباره «آثار ایشان دربارۀ حضرت اباالفضل (ع) و منظرهای متفاوت هنرمندان برای به تصویر کشیدن حضرت عباس (ع)» گفت‌وگو کنیم.
مشروح این گفت‌وگو را در ادامه می‌خوانید:
تسنیم: در سال روز تولّد حضرت اباالفضل العباس(ع) قرار داریم، نگاه شما به عنوان یک هنرمند که سال‌ها در عرصۀ اهل‌بیت (علیهم‌السلام) قلم زدید و تصویرگری کردید، نسبت به شخصیت ایشان چگونه است؟
* قدیریان: در ابتدا خداوند متعال را شاکرم که توفیق عبادتش را به من ارزانی و مرا با اهل‌بیت (علیهم‌السلام) و پیامبرش که تجلّی کلمات عالیه الهی هستند آشنا کرد و این امکان را برایم فراهم کرد تا از منظر یک هنرمند به او و مخلوقاتش بنگرم و حیران از عظمت و زیبایی، مدام او را حمد کنم و ستایش او را بر زبان بیاورم. همیشه تأکید دارم که مهم‌ترین موضوع برای یک هنرمند، منظر و زاویه نگاه اوست. این زاویۀ نگاه است که جایگاه و حدّ تأثیرگذاری اثرش را مشخص می‌کند. هر قدر زاویۀ نگاه یک هنرمند بیشتر به سوی آینده و پیش‌روی بشریت باشد، منظرش ارزشی‌تر و موقعیتی که در آن ایستاده، رفیع‌تر است. به عبارت دیگر، تحلیل هنرمند از موضوع پیشِ‌رو، جایگاه و ارتفاع نگاه او را مشخص و قابل بررسی می‌کند.
قبل از ادامه بحث لازم می‌بینم در رابطه با مفهوم «ارتفاع منظر» مطلبی را عرض کنم. عموماً ما در بحث‌هایمان به دلایل مختلف، مفاهیم گوناگون و با ارزش‌های متفاوت را به غلط در کنار هم و در یک سطح دو بعدی تصویر می‌کنیم و این امر باعث می‌شود مفاهیم قابل ارزش‌گذاری نباشد. به عنوان مثال، در میان یک جمعیت، افراد مختلفی اعم از عالِم، عارف، جاهل، خطاکار، فاسد و فاسق، همگی در یک سطح و در کنار یکدیگر حرکت می‌کنند و از دیدگاه یک ناظر غیر مطّلع، همه آنان یکسان بوده و تفاوتی میان ایشان نیست، حال آنکه از زوایای مختلف، از جمله علم، ادب، شأن، اخلاق و ... میان یک عارف فاضل و یک فاسق فاجر، فرسنگ‌ها فاصله وجود دارد، این در حالی است که مفاهیم در فرهنگ قرآنی در یک فضای سه بعدی به کار می‌رود، علاوه بر این، ارتفاع مفاهیم نیز مطرح می‌شود، یعنی والا بودن و یا پست بودن آن را نمایان می‌کند.
بگذارید کمی واضح‌تر سخن بگوییم؛ خداوند متعال تبعیت کنندگان از حضرت عیسی (ع) را در ارتفاعات بالاتر و فوق کفار قرار می‌دهد و این موضوع را اینگونه بیان می‌کند: «إِذْ قالَ اللّهُ یا عیسی إِنّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذینَ کَفَرُوا وَ جاعِلُ الَّذینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ فیما کُنْتُمْ فیهِ تَخْتَلِفُونَ» (آل‌عمران/ 55)، «[یاد کن] هنگامی را که خدا گفت: «ای عیسی! من تو را برگرفته و به سوی خویش بالا میبرم و تو را از [آلایش] کسانی که کفر ورزیدهاند پاک میگردانم و تا روز رستاخیز، کسانی را که از تو پیروی کردهاند، فوق کسانی که کافر شدهاند قرار خواهم داد؛ آنگاه فرجام شما به سوی من است، پس در آنچه بر سر آن اختلاف میکردید میان شما داوری خواهم کرد».
به عبارت دیگر، از دیدگاه الهی، این ارتفاع تبعیت‌کنندگان از حضرت عیسی (ع) است که قیمتی و مورد عنایت خداوند است. شاید بتوان یکی از مهم‌ترین چالش‌های فرهنگی را که باعث سردرگمی شده، «عدم توجه به جایگاه مفاهیم» و یا بهتر بگویم «نداشتن نگاه سه بعدی» برای فهم مفاهیم الهی دانست که این امر باعث می‌شود ارزش‌ها اهمیت لازم را در نگاه ما پیدا نکنند. قصدم از بیان این نکات که گفتنش را لازم می‌دانم، این است که حضرت اباالفضل (ع) از مصادیق بارز بحث مطرح شده است. امروزه در جامعه منظرهایی نسبت به حضرت اباالفضل (ع) در بین مردم وجود دارد که اگر بخواهیم با آن منظرها پیش برویم، نمی‌توانیم شخصیت، شأن و جایگاه ایشان را فهم کنیم و حتی باید گفت برداشت‌های حاصل از آن منظرها، در شأن این شخصیت الهی نیست، با منظرهای موجود یا به قد و بالای آن حضرت می‌پردازند، یا به چشم و ابرویش و یا به شجاعت و قدرت بازو و وفاداریش، اینها منظرهای دقیق، صحیح و مطلوبی نسبت به ایشان نیست و در یک کلام برخورداری از چنین نگاهی نسبت به حضرت اباالفضل (ع) نگاه ضعیف است. عموماً ما از منظرهای «من درآوردی» به مفاهیم و شخصیت‌های الهی می‌نگریم.
فیلم:
تسنیم: راهکار شما برای دستیابی به منظری صحیح در این باره چیست؟
* قدیریان: بیاییم از منظرهای قرآنی نگاه کنیم. در قرآن آیات بسیاری وجود دارد که حضرت اباالفضل(ع) می‌تواند مصداق آنها باشد. مثلاً بیایید از منظر «الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» به اباالفضل (ع) نگاه کنیم. خداوند در آیۀ 23 سورۀ مبارکۀ می‌فرماید: ﴿ذلِكَ الَّذی یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبى﴾ «یا رسول الله! به مردم بگو که من هیچ اجر و مزدی از شما نمی‌خواهم، مگر مودّت نسبت به اهل بیتم».
«مودّت» یعنی: «ببین محبوبت چه می‌خواهد و آنگونه که او دوست دارد، رفتار کن». کاری نداشته باش که خودت چه م‌یخواهی، فقط خواست محبوبت را دنبال کن. حضرت اباالفضل (ع) کسی است که یک عمر از نعمت اهل بیت (ع) بهره‌مند بود، پدرش امیرالمؤمنین(ع)، برادرش امام حسن(ع) و امام حسین (ع) هستند. خب! طبق این آیۀ قرآن، حضرت اباالفضل(ع) چگونه می‌خواهد اجر این نعمات را بپردازد؟ اجر مسلمان شدن و مؤمن بودنش را چگونه می‌خواهد بپردازد؟
تسنیم: از جمله شخصیت‌هایی که در طول تاریخ پیوسته در محضر اهل‌بیت (علیهم‌السلام) بود و حتی در خانۀ آنها بزرگ شد، «ابن‌عباس» است، در واقع او مدت‌ها از نعمت همنشینی با اهل‌بیت (علیهم‌السلام) برخوردار بود، اما در یک صحنه قبل از حرکت امام حسین (ع) به سرزمین کربلا، رفتاری از خود نشان داد که شایستۀ همنشینی با اهل‌بیت (علیهم‌السلام) نبود.
* قدیریان: بله، دست است، به نکتۀ مهمی اشاره کردید، ابن عباس از این جنبه تا حدودی شبیه حضرت اباالفضل (ع) است. در خانۀ اهل بیت بزرگ می‌شود، هر وقت که می‌خواهد به خانۀ اهل بیت می‌آید؛ اما او اجر این نعمات را چطور پرداخت کرد؟ وقتی می‌شنود که امام حسین(ع) عزم سفر دارد، به ایشان می‌گوید: آقاجان! مکه نروید! به فلان شهر بروید. انسان از خود سؤال می‌کند که چرا ابن عباس اینگونه رفتار کرد؟! مگر خدا نفرمود: موّدت؛ مودّت مگر به این معنا نیست که باید ببینیم محبوب چه می‌خواهد تا همان را انجام بدهیم؟ پس چرا ابن عباس از خودش نظر می‌دهد؟! چرا ایشان دنبال مودّت نبود؟
اما رفتار حضرت اباالفضل (ع) بسیار متفاوت و نقطۀ مقابل رفتار فردی همچون ابن عباس بود. وقتی امام حسین (ع) می‌فرماید، به مکه برویم، ایشان می‌گوید، برویم. بعد امام حسین (ع) می‌فرماید که به سمت کوفه می‌رویم، ایشان می‌گوید به سمت کوفه برویم. این بدین معنا نیست که حضرت اباالفضل (ع) رأی و نظری نداشت، بلکه چون بنا را بر مودّت گذاشته بود، خود را نمی‌دید، او خود را کنار زده بود تا پیوسته امام زمانش بروز داشته باشد، ما نیز شایسته است به تبعیت از ایشان، این رفتار زیبا را سرلوحۀ زندگی خود قرار دهیم.
* صفتی که موجب غبطۀ تمام شهداء به اباالفضل(ع) شد
حضرت اباالفضل (ع) خواستِ خود را کنار گذاشت و خواست امامش را برگزید و تا آخرین لحظه‌ای که زنده بود، صادقانه پای عهدش ایستاد و تا آخرین لحظه به مودّت پرداخت. این رفتار انسان را بالا می‌برد و ارزشمند می‌کند، چراکه رفتار ایشان مصداق «إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی» است و در واقع، این آیه در وجود حضرت اباالفضل (ع) متجسّم شد. به همین دلیل خداوند مقام و جایگاهی به او عطا می‌کند که در قیامت تمام انبیاء و شهداء به او غبطه می‌خورند. چقدر زیباست اینگونه به این بزرگواران نگاه کنیم.
ببینید چگونه تفاوت تبیین می‌تواند منظری متفاوت برای هنرمند ایجاد کند. یکی به بازو و قد و بالا و شجاعت و وفای عباس نگاه می‌کند و دیگری به ابعاد مرتفع‌تر وجود حضرت اباالفضل (ع) چشم دارد که این دو، دو عالَم متفاوت در ارتفاع وجود اباالفضل (ع) است. اولی نگاهی سطحی، ظاهری و دست‌یافتنی به ایشان دارد که مشابه آن را شاید بتوان در بسیاری از افراد دیگر حتی افراد بی‌دین پیدا کرد و دومی نگاه به حقیقت دست نیافتنی ایشان دارد که او را به ارتفاعی می‌رساند که اصحاب امام حسین (ع)، با آنکه جایگاه‌شان اعلی‌علیین است، به حال ایشان غبطه می‌خورند. مسلماً تفاوت ارتفاع این دو نوع نگاه، در پرورش هنرمند و خلق اثر هنری، تأثیر بسزایی خواهد داشت.
تسنیم: در همین راستا می‌خواهم به دو اثر از شما که یکی در سال 76 و دیگری در سال 94 طراحی شده است، اشاره کنم، در این دو اثر که مربوط به حضرت اباالفضل (ع) است، دو فضای کاملاً متفاوت را شاهد هستیم و حتی شاید بتوان گفت تصویری که در سال 94 ارائه کردید، بسیار جذاب‌تر و مفهومی‌تر است. لطفاً در این باره توضیح دهید.
* قدیریان: در سال‌های بعد از جنگ تحمیلی با شروع هجمه تفکر «سازندگی» و به دنبال آن دور شدن از فضای ایثار و شهادت، بهره ما هنرمندان انقلاب از نور انقلاب بسیار کم شد. هیچ تجربه و تبیینی در آن زمان از فضای جدید نداشتم و فشار زیادی بر روح و روان خود احساس می‌کردم، برای همین به سوی موضوعاتی که فی نفسه باعث رشد می‌شد، رفتم. از جمله تابلوهای آن دوران، تابلو «علقمه» بود که حضرت اباالفضل (ع) را در نهر علقمه نشان می‌داد. این تابلو بر اساس نقل گذشتگان بود و در آن سعی شد تا ظاهر آن رخداد را به تصویر بکشد.
با گذشت زمان و بالا رفتن تجربه در مواجه شدن با حوادث و صحنه‌های انقلاب و تلاش برای یافتن تبیین از حوادث گذشته و وقایع پیش رو، در سال 94 تلاش شد تا همان صحنه حضور حضرت اباالفضل (ع) را در نهر علقمه با نگاهی معرفتی دیده و ترسیم کنم. در تابلو مذکور که «محضر» نام دارد، صحنه درک محضریت حضرت زهراء (س) توسط اباالفضل العباس (ع) را نشان می‌دهد. واقعیت آن است که باید تلاش برای درک دین و لایه‌های پنهان آن داشته باشیم تا در مقابل هجمه دین‌گریزان، مقاومت کنیم و خود را برای حوادث پیش رو آماده کنیم.
- مصاحبه از امیرمحسن شیخان
انتهای پیام/