۲۵ سال حرکت روبه جلوی امام خامنه ای؛ توفنده تر و مستحکم تر از گذشته

به گزارش خبرگزاری تسنیم، گزیده ای از مهمترین یادداشت ها و گفتگوهای تازه ترین شماره آدینه تهران به شرح ذیل است:

نه در شعب ابی طالبیم و نه در شرایط صلح حدیبیه
کشور در وضعیت بدر، خیبر  و فتح مکه است
سید یدالله شیرمردی
بیست و پنج سال از رحلت حضرت امام خمینی(ره) می‌گذرد اما انقلاب امام و امت امام با هدایت های خلف صالح امام، حضرت آیت‌الله امام خامنه‌ای (مدظله العالی) حرکت رو به جلو خود را توفنده تر از گذشته و مستحکم تر از پیش ادامه می‌دهد. این حرکت رو به جلو در 35 سال گذشته چالشهای بسیاری را تجربه کرده است اما هیچ وقت به بن بست نرسیده است. امروز نظام جمهوری اسلامی در دهه چهارم انقلاب نه تنها در شرایط صلح حدیبیه و شعب ابی طالب نیست بلکه در وضعیت بدر و خیبر قرار دارد. یعنی نظام در موضع غلبه، تفوق و ریشه کن کردن ریشه های نفاق است. به تعبیر رهبر فرزانه انقلاب حضرت آیت‌الله امام خامنه‌ای «وضعیت بدر و خیبر یعنى تهدید هست، چالش هست، اما بن‌بست نیست. در بدر امکانات کم بود، اما غلبه حاصل شد. امکانات طرف مقابل، چندین برابر؛ شاید در بعضى بخشها، غیرقابل مقایسه‌ى با امکانات جبهه‌ى اسلام بود. در خیبر سختى وجود داشت؛ رفتند مدتها آنجا ماندند؛ مقاومت دشمن شدید بود؛ اما غلبه پیدا کردند. چالش هست؛ اما در قبال چالش، توان و قدرت و استعداد و ظرفیت هم وجود دارد. این، معناى وضعیت بدر و خیبر است. اگر این ظرفیت را به میدان آوردیم، اگر نقاط ضعف را کم کردیم، پیشرفت خواهیم کرد.»
جنگ بدر نماد اعتماد به ظرفیت های داخلی و اتکا به ساخت درونی قدرت است. در جنگ بدر در سال دوم هجری پیغمبر اکرم(ص) در واکنش به مصادره‌ی اموال مهاجرین توسط کفار،کاروانیان مکه را که از حوالی یثرب می‌گذشتند متوقف کردند. این موضوع سبب شد کفار مکه به رهبری ابوسفیان لشگری به شمار هزار نفر به مصاف 313 نفر مسلمان که تنها با 20 شمشیر و هفتاد شتر و اسب در هفدهم ماه رمضان در بدر فرود آمدند، بفرستند که البته با عنایت پروردگار و نصر ملائکه الله کفار مکه در حوالی چاه‌های بدر شکست سختی خوردند. در این جنگ مسلمانان هفتاد تن از کفار را کشتند و هفتاد تن را به اسارت گرفتند. ابوجهل و حنظله پسر ابوسفیان نیز در میان کشتگان بودند. جنگ بدر یعنی اگر چه ما امکانات کمی هم داشته باشیم اما ایمان داریم که در برابر زیاده خواهی دشمن به مدد تکیه بر ظرفیت های داخلی تفوق و غلبه با ماست.
خیبر نیز نماد کندن ریشه های نفاق در جامعه اسلامی است. خیبر نماد انذار و تحذیر کسانی است که در دارالاسلام به دشمن چراغ سبز نشان می‌دهند. همان‌ها که چشم به آمریکا دوخته اند و تئوری های وابستگی را به اسم عقلانیت ترجمه می‌نمایند.
همانها که به دنبال آنند استقلال کشور را با شکلات و یا حتی زرورق شکلات معامله کنند. هما عده‌ای که جبهه دشمن و دوست را ممزوج می‌کنند و تا مردم نفهمند دشمن و دوست کدام است. یا ما را وادارند در شناخت دشمن اصلی و فرعی اشتباه  کنیم. با استقرار حکومت اسلامی در مدینه، یهودیان دشمنی خود را با اسلام و پیامبر و مسلمانان به شکل‌های گوناگون نشان می‌دادند. یهودیانی که در مدینه و اطراف آن ساکن بودند، به دلیل پیمان‌شکنی و توطئه، از سوی پیامبر اکرم به عواقب ناگواری نظیر اعدام، آوارگی و تبعید از مدینه گرفتار شدند و برخی از آنها در منطقه‌ای به نام خیبر و وادی‌القری که جلگه‌ی وسیع و حاصلخیزی در 32 فرسخی شمال مدینه است، سکونت گزیدند. با این حال، بعضی اقدامات یهودیان که منجر به حوادثی چون جنگ احزاب شد و نیز احتمال هم‌‌دستی آنها با کسری و قیصر، پیامبر(ص) را بر آن داشت که هرچه زودتر آتش فتنه‌ی آنها را برای همیشه خاموش کند. به همین جهت دستور حمله به سوی دژهای یهودیان را صادر کرد که با دلاوری مسلمانان، دژهای هفت‌گانه خیبر که عبارت بودند از «ناعم، قموص، کتیبه، نسطاة، شق، وطیح و سلالم» فتح شد و ریشه نفاق در جامعه اسلامی بیرون آمد. امروز بحمدالله مسئولین کشور اعم از قوه مجریه، مقننه و قضاییه و سایر نهاد‌ها و ارگان‌ها به ظرفیت‌ها و توانمندی های داخلی ملت ایران واقف هستند. به رغم همه چالشها، کشور ما امروز در میان چند کشور کلوب هسته ای دنیا حضور دارد و علی رغم تمام تهدیدها اما هیچ بن بستی را در برنامه صلح آمیز هسته‌ای خود نمی‌پذیرد. ایران اسلامی امروز  موفق به کسب رتبه 7 جهان در عرصه فناوری نانو شده است. این در حالی است که فرانسه، انگلستان، تایوان، ایتالیا، اسپانیا، استرالیا، کانادا و سنگاپور که به ترتیب رتبه‌های 8 تا 15 تولید علم فناوری نانو را در اختیار دارند. اقتدار نظامی ایران بر مبنای دکترین دفاعی جنگ نامتقارن در منطقه خاورمیانه بی بدیل است. سپاه اخیرا موشک های بالستیکی ساخته است که می تواند علیه هدف های متحرک، نقطه زنی کند و این تکنولوژی را حتی آمریکا دراختیار ندارد. ایران در زمینه فناوری و تحقیقات سلول های بنیادی به عنوان 10 کشور برتر جهان محسوب می‌شود و محققان ایرانی توانسته اند از سلول های بنیادی حتی در پیوندهای مغز و استخوان ، پوست و ترمیم بافت آسیب دیده قلب استفاده کنند و همچنین شبیه سازی سلول های بنیادی در پژوهشکده رویان و اصفهان انجام شده است که در نوع خود بی نظیر است .بر اساس اطلاعات پایگاه‌های معتبر علمی مختلف ایران در منطقه در تولید علم حوزه‌ زیست فناوری جایگاه اول را دارد و در دنیا نیز ایران در سال 91 موفق به کسب جایگاه سیزدهم شد و... . اما چالش اصلی اینجاست که عده‌ای واقعیات جامعه و فضای بین المللی را وارونه ببینند و به این تلقی برسند که ما نمی توانیم و باید در برابر دشمن سر فرود آوریم. تهدید اینجاست که عده ای بخواهند برای حل مشکلات از توان و ظرفیت داخلی چشم بپوشند و در برابر بیگانگان دست دراز نمایند. امروز انتظار از مسئولین کشور به خصوص ریاست محترم جمهوری و دولتمردان این است که با توجه به اقتدار مردمی، سیاسی، نظامی و علمی کشور و همایش های میلیونی که یک نمونه آن در مراسم بیست و پنجمین سالگرد رحلت حضرت امام (ره)‌، 22 بهمن امسال و سال های گذشته و ... رخ داد، واقعیات جامعه را درست ببینند و در مورد این واقعیات قضاوت صحیح و دقیقی داشته باشند. نه اینکه بگویند شرایط ما صلح حدیبیه است و یا ما در شعب ابی طالب هستیم. تحریم ها و شرایط سخت ممکن است مسیر رسیدن ما به قله های پیشرفت را سخت تر کرده باشد اما آن را متوقف نکرده است. این تحریم ها خودباوری را در ملت ایران تقویت کرده و انشاالله با رهبری داهیانه خلف صالح بنیان گذار کبیر انقلاب اسلامی (ره) حضرت آیت الله امام خامنه ای (مدظله العالی) علی رغم دشمنی قدرت های استکباری به اذن پروردگار بر خصم ستمگر فائق خواهیم آمد. «کَم مِّن فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإذْنِ اللَّهِ»

جلوه‌ای از نگاه فرهنگی امام(ره) و رهبری

دکتر سید محمد حسینی وزیر سابق فرهنگ و ارشاد اسلامی

اهتمام به فرهنگ از وجوه مشترک حضرت امام (ره) و رهبری است. در نگاه امام شاکله و عنصر اصلی هر جامعه‌ای فرهنگ است، و سیاست و اقتصاد از فرهنگ رنگ‌پذیری دارند. امام فرهنگ را اساس سعادت یا شقاوت و منشأ بدبختی یا خوشبختی می‌دانست. شالوده قیام و نهضت امام بر تحول فکری و فرهنگی در جامعه بود. امام معتقد به رشد جامعه و نیل ملت به سطحی از آگاهی و درک شرایط کشور و جهان بود که موجب حرکت عمومی و خیزش فراگیر شود نه اینکه یک گروه خاص فعالیت‌های صرفا سیاسی و یا حتی نظامی و مسلحانه برای تغییر رژیم داشته باشند. این رویکرد امام موجب رشد و بالندگی جامعه ایرانی شد و نهضت امام سراسر کشور از کلان شهرها تا روستاهای دورافتاده را دربر گرفت و بدون توسل به زور و خشونت رژیمی که مورد حمایت قدرت‌های جهانی و شرق و غرب بود ساقط شد. این تحول بنیادین بدون تردید مرهون نگاه فرهنگی امام و تلاش و مجاهدت آن عالم ربانی و شاگردان ایشان و نیز دیگر اندیشمندان و مبلغان جامعه بود که با همراهی و اقبال عمومی مواجه شد. از لحظه ورود امام به کشور پس از سال‌ها تبعید در اولین سخنرانی در بهشت زهرا (س) به مباحث فرهنگی و هنری از جمله سینما توجه شد و این اعتناء تا لحظات پایانی عمر با برکت ایشان ادامه داشت و در وصیت‌نامه تاریخی خود در خصوص کتاب و مطبوعات تذکرات و هشدارهایی یادآوری گردید. هنوز چهل روز از پیروزی انقلاب اسلامی در 22بهمن 57 نگذشته بود که امام اولویت سال 58 را فرهنگ قرار دادند چون از منظر امام، اصلاح جامعه از اصلاح فرهنگی آغاز می‌شود. معمار بزرگ انقلاب از حمله نظامی و یا حصر اقتصادی هراسی نداشت ولی می‌ُفرمود از وابستگی فرهنی می‌ترسیم. امام معتقد بود: «صدماتی که کشور از فرهنگ رژیم شاه خورده است قابل مقایسه با ضررهای اقتصادی و غیره نبوده است. متأسفانه در زمان این پدر و پسر دست اجانب باز گردید و مراکز آموزشی که باید تکیه‌گاه ملت باشد به ضدش تبدیل شد». هشدا مداوم امام در خصوص وابستگی فرهنگی و فرهنگ وارداتی بود و راه رهایی را مجاهدت و تلاش گسترده می‌دانست و می‌فرمود: «خروج از فرهنگ بدآموز غربی و نفوذ و جایگزین شدن فرهنگ آموزنده اسلامی ملی و انقلاب فرهنگی در تمام زمینه‌ها در سطح کشور آن‌چنان محتاج تلاش و کوشش است که برای تحقق آن سالیان دراز باید زحمت کشید و با نفوذ عمیق و ریشه‌دار غرب مبارزه کرد».
واژه کلیدی دیگری که در سخنان امام مورد توجه و انذار بود مقوله «غرب‌زدگی» است که ریشه دیگر مشکلات در عرصه اقتصادی و سیاسی است. امام می‌کوشید که فرهنگ خودباوری را جایگزین خودباختگی سازد و بر استقلال فرهنگی تأکید می‌کرد تا استقلال در دیگر حوزه‌ها تحقق یابد و فرهنگ استعماری رخ بربندد.
امام به زبانی ساده و قابل فهم برای عموم ریشه عقب‌گرد و انحطاط دوران پهلوی را اینگونه تشریح می‌کرد: «فرهنگ اساس ملت است، اساس ملیت یک ملت است، اساس استقلال یک ملت و لهذا آن‌ها کوشش کرده‌اند که فرهنگ ما را استعماری کنند. با تبلیغات خودشان ماها را ترساندند که از خودمان می‌ترسیدیم، به خودمان اعتماد نداشتیم، اگر یک کسی مریض می‌شد، می‌گفتیم باید برود خارج، در‌ٌ صورتی‌که طبیب داشتیم... باید ارتش ما را خارجی‌ها اداره کنند، باید نفت‌مان را خارجی‌ها بیایند اداره کنند... مغزهای ما را شست‌وشو کردند. اعتماد به نفس را از بین بردند».
امام برای درمان این درد تاریخی 8 ماه و 8 سال و حتی 20 سال را کافی نمی‌دانستند و از دولت و ملت می‌خواستند که تلاش همه‌جانبه را ساماندهی کنند. بدون تردید اصلاح و تحول فرهنگی نیازمند عزم و اراده ملی و همدلی و همراهی همگانی است. صرفا با دستورالعمل و بخشنامه نمی‌توان در عمق جان و باور افراد تأثیر گذاشت، لذا امام راه اصلاح را خواست و تصمیم مردم می‌دانست و می‌ُفرمود: «ملت عزیز ایران و سایر کشورهای مستضعف جهان اگر بخواهند از دام شیطنت‌آمیز قدرت‌های بزرگ تا آخر نجات پیدا کنند چاره‌ای جز اصلاح فرهنگ و استقلال آن ندارند».
آنچه بیان شد گوشه‌ای از دغدغه‌ها و دلمشغولی‌های حضرت امام بود که فرهنگ را کارخانه آدم‌سازی می‌دانست و می‌ُفرمود: «درباره فرهنگ هرچه گفته شود کم است و می‌دانیم اگر انحرافی در فرهنگ یک رژیم پیدا شود دیری نخواهد کشید که انحراف فرهنگی به همه غلبه کند و همه را خواهی نخواهی به انحراف کشاند».
بلاشک منطبق‌ترین و نزدیک‌ترین دیدگاه در حوزه فرهنگ به امام عزیز متعلق به رهبر فرزانه انقلاب است که همواره بیم‌ها و امیدها و نیز دردها و درمان‌ها را بیان کرده‌اند و با اهتمام ویژه و وقت‌گذاری بسیار، ارباب فکر و اندیشه و هنر و نیز مسئولان را به جدیت در این امر راغب ساخته‌اند. اگر به هشدارهای به‌موقع ایشان در خصوص تهاجم فرهنگی بعد از دوران دفاع مقدس توجه کافی شده بود و بعضی از دست‌اندرکاران آن را توهم توطئه قلمداد نکرده بودند قطعا امروزه با معضلات کمتری مواجه بودیم. اگر در برابر انبوه سرمایه‌گذاری دشمن در راه‌اندازی شبکه‌های مختلف فارسی‌زبان و تولید محصولات فراوان اعتبارات بیشتری اختصاص می‌یافت، قطعا نتایج بهتری را شاهد بودیم.
به‌هرحال با درک شرایط و شناختی که از استعدادهای فراوان و ظرفیت و توانمندی‌هایی که در کشور وجود دارد نه تنها می‌توان از فرهنگ اصیل و ناب اسلامی و ایرانی صیانت کرد بلکه می‌توان این فرهنگ باشکوه را که با فطرت آدمیان سازگاری دارد به‌عنوان بهترین ارمغان به جهان تشنه حقیقت هدیه کرد، مشروط بر اینکه نگاه همگان به‌ویژه مدیران و مسئولان به اشاره دیدبان نافذ انقلاب و پرچمدار هدایت انسان‌ها در عصر حاضر باشد.

یادداشت اختصاصی حجت الاسلام و المسلمین محمد حسن رحیمیان برای آدینه تهران:
هدف گیری امام(ره) ؛ زوال کامل استکبار بود
شاخص ها بنیادین راه امام(ره)همان اصول و شاخص های لایتغیر قرآن است و اساساَ ولی فقیه کسی است که فقط و فقط در چارچوب شاخص های قرآنی حرکت می‌کند و سر سوزنی نمی تواند و نباید از قرآن تخطی کند و در صورت تخطی از ولایت ساقط می‌شود.از طرفی شاخص های قرآنی همان شاخص هایی است که همه انبیاء و اولیاء ملتزم به آن بوده اند وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِی کُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت پرستش خدا و پیروی از اوامر و نواهی خدا در یک روی سکه و اجتناب از طاغوت و نفی حاکمیت طاغوت روی دیگر سکه همه انبیاء الهی است و امام خمینی(ره) احیاء کننده و ادامه دهنده همان راه بود. امام راحل شاه و شاهنشاهی را ساقط کرد و به جای آن نظام اسلامی را با هدف حاکمیت و اجرای کلیه احکام اسلام پایه گذاری کرد. ضمن آنکه هدف گیری امام(ره) زوال کلیه حاکمیت های طاغوتی و استکباری و زمینه سازی برای استقرار حکومت جهانی حضرت ولیعصر ارواحنا فداء بود و بیانات صریح و مکرر حضرت امام(ره) به روشنی گویای این هدف گذاری می  باشد.
بدیهی است لازمه قطعی تحقق این هدف بلند اعتقاد به جامعیت اسلام برای اداره کل جهان بوده و عدم جدایی دین از سیاست از خطوط اصلی امام(ره) بود.
مهمترین رکن این تفکر الهی که تضمین کننده رسیدن به برقراری نظام اسلامی است مساله ولایت فقیه است. ولایتی که بر گرفته از ولایت ولی الله الاعظم(عج) می‌باشد. ولایتی که در حقیقت ولایت فقیه و عدالت اسلامی است. ولایتی که در طول نهضت و در سی و چندساله پس از انقلاب نشان داد و ثابت کرد  که عامل اصلی همه دستاوردهای مثبت و خنثی کننده همه توطئه های دشمنان بوده است.

دکتر جواد منصوری، استاددانشگاه و پژوهشگر مسائل سیاسی در گفت وگو با آدینه تهران:
دشمنان امام(ره) هم به عقلانیت ایشان اعتراف دارند
بسیاری از پیش بینی های امام خمینی(ره) بر اساس محاسبات دقیق عقلانی صورت گرفته و نه بر اساس احساس و یا شعارزدگی و یا تحت تاثیر شرایط، بلکه دقیقا بر اساس استدلال و منطق بوده است به گونهای که حتی دشمنان ایشان هم نتوانسته اند ایشان را در موردی به اینکه مطالبی غیر مستند بیان کرده باشند متهم کنند. جالب است که دشمنان امام(ره) هم همه وفاق دارند که ایشان از پشتوانه عقلانیت بالایی بر خوردار بودند. دکتر جواد منصوری استاد دانشگاه و پژوهشگر مسائل سیاسی در گفت و گو با خبرنگار آدینه تهران خاطرنشان کرد: حضرت امام(ره) به عنوان تربیت شده مکتب اسلام طبیعی است که یکی از مهمترین محورهای تفکر، ارزش گذاری و تصمیم گیری در زمینه های مختلف را بحث عقلانیت دانسته است چرا که بر اساس تاکیدات فرآنی عقل و توجه به عقلانیت به عنوان رسول درونی همیشه مورد تاکید است.
وی در ادامه تصریح کرد: در بحث های احکام و استنباط و بحث های شرعی هم عقلانیت و استفاده از تفکر به عنوان یکی از منابع قابل قبول اسلام است و حضرت امام(ره) درتمامی مراحل زندگی شان علاوه بر مسئله فقهی در بحث فلسفه، کلام و عرفان هم مهمترین زیربنای تفسیر و تبیین شان از مسائل گوناگون، عقلانیت بوده است. به علاوه در دوران فعالیت های اجتماعی و سیاسی شان مشاهده میکنیم که نظرهاو تحلیل های ایشان چقدر دقیق و منطبق با واقعیتها بوده است.
معاون مرکز اسناد انقلاب اسلامی در همین راستا متذکر شد: حتی بسیاری از پیش بینی های ایشان هم بر اساس محاسبات دقیق عقلانی صورت گرفته و نه بر اساس احساس و یا شعارزدگی و یا تحت تاثیر شرایط، بلکه دقیقا بر اساس استدلال و منطق بوده است به گونهای که حتی دشمنان ایشان هم نتوانسته اند ایشان را در موردی به اینکه مطالبی غیر مستند بیان کرده باشند متهم کنند. جالب است که دشمنان امام(ره) هم همه وفاق دارند که ایشان از پشتوانه عقلانیت بالایی بر خوردار بودند.
منصوری در تکمیل این مقوله با ارائه یک نمونه تاکید کرد: بهترین مثال آن تحلیلی بود که ایشان از وضعیت مارکسیسیم و شوروی سابق داشت که آن نامه تاریخی را به رئیس جمهور شوروی نوشت و بعد دیدیم که مطالب بر اساس تفکر عمیق و بر اساس پایه های عقلانی نوشته شده بود به گونهای که گورباچف که در زمان دریافت نامه شاید مطالب را متوجه نشده بود در سالهای بعد اعتراف میکند که اگر در محتوای نامه دقت و عقلانیت بیشتری به خرج میدادم، باید به صحت مطالب اعتراف میکردم.
نویسنده کتاب “آشنایی با انقلاب اسلامی” در پایان تصریح کرد: البته قالب تربیت شدگان حوزه های علمیه ما به دلیل دروسی که میخواند و استاتیدی که دارند و به دلیل تقوای بالا ، در سطوح بالایی قرار میگیرند به گونهای که در ردیف بزرگان علم در دنیا مراجع شیعه در بالاترین سطح عقلانیت جای میگیرند.

آیت‌الله طباطبایی نژاد امام جمعه اصفهان در گفتگو با آدینه تهران:
بنیان فرهنگ در اندیشه حضرت امام(ره)، اخلاص بود
بنیان فرهنگ در اندیشه حضرت امام(ره) فرهنگ اخلاص بود چرا که دین ما دین اخلاص است. در خاطرات ایشان هم آمده که در جایی عده‌ای از طرفداران ایشان شعار سر می دهند اما ایشان فرمودند که برای من فرقی نمی‌کند که این شعارها موافق من باشد و یا مخالف، برای من رضای پروردگارم از همه چیز مهمتر است.
آیت‌الله سید یوسف طباطبایی نژاد نماینده ولی فقیه و امام جمعه اصفهان در گفتگو با خبرنگار آدینه تهران در تبیین جایگاه و اهمیت فرهنگ در اندیشه و عمل امام خمینی(ره) تصریح کردند:  امام (ره) دین مبین اسلام را یک مذهب فرهنگی اقتصادی می‌دانستند که بر اساس فرهنگ اسلام ما می‌توانیم اقتصاد مملکت را هم تامین کنیم و اقتصاد اسلامی داشته باشیم یعنی اقتصادی که نه اقتصاد دنیای غرب  است و نه اقتصاد دنیا شرق، بلکه اقتصاد اسلامی بر اساس مولفه فرهنگی است یعنی بنیان انقلاب ما بر اساس مبانی فرهنگ اسلامی و به دست امام راحل بنا نهاده شد.
ایشان در ادامه افزودند : فرهنگ در دیدگاه امام(ره) یعنی همان اندیشه اخلاص اسلامی که انسان درآن مسیر خود را به سوی خداوند هدایت می‌کند. یعنی هر حرکتی که انجام می دهد برای رسیدن به خدا باشد. اگر به سراغ فرهنگ هم می‌رود برای خداست  و این مسئله به صورت کاملا واضح در حضرت امام مشاهده می‌شد. نه تنها درباره فرهنگ بلکه در تمامی رفتار و حرکات ایشان خلوص و درنظر داشتن رضای الهی موج می‌زد. همین فرهنگ اخلاص و عملکرد فرهنگی خالصانه ایشان که تمام قدم ها را خالصاً مخلصاً لوجه الله بر می‌داشتند رمز پیروزی و ماندگاری قیام ایشان شد.
امام جمعه اصفهان در تبیین مقوله‌ی اخلاص در اندیشه امام خمینی (ره) یادآور شدند: تا جائیکه نام ایران به نام خمینی(ره) گره خورده و جهانیان ایران را به نام ایران خمینی(ره) می شناسند. بنیان فرهنگ در اندیشه حضرت امام(ره) فرهنگ اخلاص بود چرا که دین ما دین اخلاص است. در خاطرات ایشان هم آمده که در جایی عده‌ای از طرفداران ایشان شعار سر می دهند اما ایشان فرمودند که برای من فرقی نمی کند که این شعارها موافق من باشد و یا مخالف، برای من رضای پروردگارم از همه چیز مهمتر است. لذا چنین فرهنگ انقلابی پایه تفکرات امام(ره) بود که تواست انقلاب را با همه ابعاد فرهنگی، اجتماعی سیاسی و... در تاریخ بشریت ماندگار و جاودانه کند.

خط امام(ره) عبور از خود و رسیدن به خداست

آیت‌الله محمدرضا ناصری امام جمعه و نماینده ولی فقیه در استان یزد

ما اگر بخواهیم خط امام را در یک جمله تبیین کنیم، باید بگوییم خط امام عبور از خود و رسیدن به خدا است. عبور از خود سخت است. باید از ریاست، از نام و نشان و پول و دنیا و منیت‌ها عبور کرد و اگر عبور کردیم، به خط امام رسیده‌ایم و این همان اسلام ناب است. امام می‌گفتند به من نگویید رهبر، من خدمتکار شما هستم. ایشان در مدرسه‌ی فیضیه فرمودند: خاک بر سر من اگر بخواهم به شما فخر بفروشم. معنی این تعابیر این است که باید اسلام و حقیقت بماند و نه نام‌ها و نشان‌ها. از منیت‌ها گذشتن بسیار سخت است. گاهی در یک لقب گیر می‌کنیم. شخصی در رادیو خیلی به امام بیراه می‌گفت. البته ابتدا او امام را تالی‌تلو انبیا می‌دانست و القاب گوناگونی به ایشان نسبت می‌داد، اما بعدها بر سر مسئله‌ای با چرایی‌های مخلتف که زاییده‌ی غرور او بود، دچار منیت‌ها شد و از مسیر انقلاب بیرون رفت. یک بار به‌واسطه‌ی احمدآقا از امام پرسیدم با این‌گونه افراد چه می‌کنید؟ ایشان پاسخ گفته بودند که: برایشان دعا می‌کنم. امام این‌گونه کسی را که در رادیو به ایشان فحش چهارواداری می‌داد، دعا می‌کرد. امام از خود عبور کرده بود و به خدا رسیده بود. بسیاری از بزرگان بودند که از این راه لغزیدند و به خاطر مریدانشان هزینه پرداختند و به هدر رفتند.

آیت‌الله حسینی بوشهری مدیر حوزه علمیه قم در گفت و گو با آدینه تهران:
امام(ره) اهل مماشات و تعارف با کسی نبود

از ویژگی‌ها و خصوصیات اصلی و اصیل خط امام(ره) که انسان می تواند از روند زندگی شخصی ایشان و یا زندگی سیاسی اجتماعی امام(ره) متوجه شود این است که ایشان عمیقاً دغدغه اسلام و احکام اسلام را داشتند و معتقد بودند که اسلام در جامعه دینی ما پیاده شده و فراگیر شود و همه جهانیان با فرهنگ ناب اسلام آشنا شوند لذا از جمله واژگانی که در سخنرانی ها و بیانیه های ایشان بیشتر مورد استفاده قرار گرفته «احکام اسلامی» است که نشان دهنده عمق نگاه و توجه ایشان به اسلام است. آنچه که مدنظر ایشان بوده این است که  اسلام در همه سطوح جامعه و در عمل افراد تسری پیدا کند لذا تمام عمر خود را بر سر این مسئله متمرکز کردند. بنابراین از ویژگیهای اصلی خط امام پایبندی به احکام اسلامی است.
نکته دومی که می توان از ایشان آموخت و جزو  ویژگی های اصیل خط امام(ره)است این است که ایشان اهل مماشات و اهل تعارف باکسی نبود و آنچه را که بر اساس چارچوب دین و اعتقاد تشخیص می دادند با هیچ کس معامله نمی کردند. رمز و راز موفقیت ایشان پایداری و ایستادگی در رابطه با نکاتی بود که به آن می رسیدند و معتقد بود در مسائلی که به یقین رسیده ایم جایی برای تعارف وجود ندارد. در مسیر انقلاب خیلی از افراد گوناگون دیدگاه هایشان را مطرح می کردند و یا درخواستی داشتند که از دیدگاه خود عدول کنند که امام(ره) مخلصانه و ثابت قدم فقط رضای الهی را مدنظر قرار داده و راه خود را دنبال می کرد. چنین رفتاری فقط با رسول اسلام(ص) قابل مقایسه است که فرمودند: “اگر خورشید را در دست راست من و ماه را در دست چپ من قرار دهند ذره ای از موضع خود عدول نخواهم کرد.” این ایستادگی هم در خط حضرت امام(ره) موج می‌زند و ایستادگی بر سر موضع از جمله خصوصیاتی است که افراد پیرو خط امام(ره) باید از ایشان بیاموزند و به کار ببرند. حضرت امام(ره)هم اینگونه بودند از آغاز تا پایان مسیر رفتارشان دوگانه نبود و ظاهر و باطنشان یکی بود. انسان هایی که رفتارشان دوگانه نیست و ظاهر و باطن شان یکی است حتی دشمنان هم به چنین شخصیت هایی اعتماد پیدا می کنند چه رسد به دوستان. 
یعنی دشمنان هم روی این مواضع حساب می کنند. رفتاری که ابرقدرت ها با امام(ره) داشتند رفتاری است که در عین حال که دشمن هستند هنگامی که با عظمت، ابهت و ایستادگی امام راحل مواجه می شوند سر تعظیم فرود می آورند.

در گفت و گوی آدینه تهران با آیت‌الله مرتضی مقتدایی مطرح شد:
پیروی از چهارده معصوم(علیهم السلام)؛ خط اصیل امام(ره) است

حضرت امام (رضوان الله تعالی علیه) خودشان فقیه و مجتهد مسلم و دارای والاترین مرتبه اجتهاد در حوزه بودند. بر این اساس  خطی را که ایشان ترسیم کرده اند، بر مبنای فقه و خط اصیل اسلام است. یعنی در یک جمله پیروی از رسول گرامی اسلام(ص) و پیروی از ائمه اطهار علیه السلام؛ خط امام(ره) است
آیت‌الله مرتضی مقتدایی عضو مجلس خبرگان رهبری در تبیین ویژگیهای اصیل خط امام(ره) تصریح کردند: اگر در سیره رسول الله(ص) دقت کنیم، از موقعی که دعوت را شروع کردند تا پایان عمر شریف شان می‌بینیم در خط مستقیم پیروی از خدا هر مصیبت و دشواری را متحمل می‌شدند. در روش و سیره وجود مبارک سید الشهدا(ع) و قیام آن حضرت نیز می‌بینیم که دقیقاً همین روش دنبال شده است. ویژگی خطی که امام رضوان الله تعالی علیه هم ترسیم کردند ادامه همان شیوه و روشی بود که پیغمبرداشتند یعنی دعوت الی الله و این ویژگی را مردم به درستی تشخیص دادند  و فهمیدند که امام آنها در خط اصیل اسلام پیش می‌رود. عضو جامعه مدرسین حوزه علمیه قم در ادامه افزودند: همین موضوع باعث شیفتگی و علاقه عجیب مردم به ایشان شد. بنابراین ویژگی اصلی خط امام راحل ثبات قدم در مسیر قرب الهی است. موضوعی که نمود آن در دوران جنگ هویدا شد و مردم از اقشار گوناگون از کشاورز تا طلبه و دانشجو به دلیل مشاهده و درک ثبات قدم امام شان در مسیر الهی با عشق به شهادت به تاسی از ایشان پرداختند. آیت‌الله مقتدایی خاطرنشان کردند: این مسیر و شیوه خط اصیل امام(ره) و خط جذب ایشان بود که مردم به محض تشخیص این موضوع و فهمیدن اینکه امام(ره) از زمان آغاز نهضت همین خط را دنبال می‌کند؛ عاشقانه مطیع ایشان شدند و تا لحظه آخر که در 14خرداد ایشان را بدرقه کردند و ذره‌ای از این عشق کم نشد.این استاد درس خارج با بیان اینکه حضرت امام (ره) خودشان فقیه و مجتهد مسلم و دارای والاترین مرتبه اجتهاد در حوزه بودند، تصریح کرد: خطی را که ایشان ترسیم کرده اند، بر مبنای فقه و خط اصیل اسلام است. یعنی در یک جمله پیروی از رسول گرامی اسلام(ص) و پیروی از ائمه اطهار علیه السلام؛ خط امام(ره) است. عضو شورای عالی حوزه های علمیه کشور درپایان متذکر شد:  امیدوارم همچنان خط اصیل امام(ره) حفظ شود تا سبب نا کامی دشمنان اسلام شود.

یادداشت اختصاصی دکتر محمد خوش چهره برای آدینه تهران
الگوی اقتصادی امام خمینی(ره)

دیدگاه حضرت امام دربر گیرنده تمام قلمروهای مختلفی است که تشکیل یک نظام لازم دارد  و خیلی‌ها به دنبال الگو برداری از شیوه ایشان برای اداره کشورشان هستند. به واقع موضوع اقتصاد هم از این قاعده مستثنی نبوده و با نگاه به سیره امام راحل می‌توان عناصر کلیدی اقتصادی را که ایشان با تمرکز بر آنها کشور را هدایت کرد به خوبی متوجه شد. در اینجا به اختصار اشاره می کنم که:

اولاً برای هر نظامی گروه هدف و گروهی که تمرکز بر آنها قرار دارد، از شاخصه های اصلی آن نظام به شمار می‌رود. نظام های سوسیالیستی تمرکز بر کارگر دارند و یا در نظام سرمایه داری حاکمیت با سرمایه است. اما فرمایشات امام(ره) نشان دهنده تعیین گروه هدفی برای نظام جمهوری اسلامی است که «مستضعفین و محرومان» نام دارد. هدفی که تحت تاثیر آموزه های دینی و بر اساس تعالیم اسلامی  تعیین شده است. این اولین عنصری بود که برای طراحی نظام اقتصادی در ذهن امام(ره) وجود داشت و در قانون اساسی هم گنجانده شد. اما برخی این واژه را در حد فقیر تنزل دادند و بعد از جنگ هم به قشر آسیب پذیر تبدیل شد و در این اواخر هم تحت تاثیر واژگان بیگانه به دهک تغییر شکل داد در حالی که واژه مستضعفین که امام(ره) به کار می‌گرفت مفهومی فراتر از   معنی این واژه بود و اشاره قرآنی داشت.
دومین موضوع کلیدی که در اندیشه اقتصادی امام(ره) به چشم می‌خورد، اهمیت کار و کوشش است. ایشان عمران وآبادانی را سرلوحه کار خود قرار دادند و رفاه نسبی را برای همه اقشار می‌خواستند.  مخالف شکاف طبقاتی بودند و بر همین اساس مرفهین بی درد و خوی اشرافی گری را مطرح کردند و تاکید ایشان بر پیامدهای تکاثر ثروت و مدل های اشرافی گری به شدت دارای ارزش است.
نکته سوم تذکراتی بود که ایشان بر اساس برنامه ریزی هایی که برای پیشرفت کشور انجام داده بودند، به سیاست گذاران و قانون گذارن می‌دادند تا محور حرکت را مشخص کنند. از آن جمله می‌توان به ضرورت تامین نیازهای اساسی مردم اشاره کرد که امروز در الگوهای جهانی اقتصاد هم بر آن تاکید می‌شود. ایشان در این مسیر وظیفه دولت را تعیین کرده و تامین  نیازهای اساسی مانند مسکن، خوراک، آموزش و بهداشت و... را برای داشتن استقلال کشوری ضروری می‌دانستند. و معتقد بودند کشور نمی‌تواند ادعای استقلال داشته باشد در حالی که معیشتش وابسته به خارج باشد. ضمن اینکه در مسیر پیشرفت معتقد بودند که این راه باید از کشاورزی بگذرد و نباید با توسعه صنعت کشاورزی از یاد برود.
نکته آخر درمورد دیدگاههای اقتصادی امام(ره) این است که ایشان در باره استفاده از مواهب الهی و خدادادی بر بهره مندی کامل تکیه داشتند اما وابستگی صرف به نفت را نمی‌پسندیدند. و یا درباره الگوی مصرف در جامعه ضمن احترام به مالکیت، کسب ثروت مشروع را با در نظر گرفتن سهم فقرا و نیازمندان محترم می‌دانستند اما از اسراف و مصرف برای اشرافی گری جلوگیری می‌کردند. مجموعه این مطالب می تواند به استخراج اصول پایه‌ای و عناصر کلیدی که بنای الگوی اقتصادی امام خمینی(ره) را تشکیل می‌داد کمک کند.

دین ما مساوی فرهنگ ماست

دکتر محمد صادق کوشکی استاد دانشگاه
به تعبیبر حضرت امام(ره) اساس انقلاب ما انقلاب فرهنگی بوده و در واقع دین ما مساوی فرهنگ ماست.دکتر محمدصادق کوشکی استاد دانشگاه و پژوهشگر حوزه اندیشه امام(ره)در گفت و گو با خبرنگار آدینه تهران پیرامون اهمیت فرهنگ در اندیشه وسیره امام خمینی(ره) خاطرنشان کردند: در منظر حضرت امام(ره) فرهنگ اساس، مبنا و پایه هر جامعه‌ای است و اساسای ترین رکن هر جامعه فرهنگ آن جامعه است. وی در ادامه افزود: حضرت امام(ره) فرهنگ جامعه ما را مساوی دیانت ما می‌دانستند و طبیعی است که برای ایشان خطوط قرمز فرهنگی از خطوط قرمز دفاعی اهمیت بیشتری داشت. به همین خاطر در وصیت نامه سیاسی - الهی خود تنها موردی که به صورت ویژه توجه شده و حداکثر تمرکز را روی آن داشته اند، بحث فرهنگ است.کوشکی خاطرنشان کرد: بند (م) وصیت نامه امام راحل مشخصاً یک سازوکار پاسداشت فرهنگی همگانی است. شاید امام(ره) این میزان تمرکزی را که بر پاسداشت فرهنگ داشتند در بحث امنیت ملی لحاظ نکردند؛ چرا که از نظر ایشان پاسداشت فرهنگ یعنی پاسداشت فرهنگ اسلامی و دینی.عضو هیئت علمی دانشگاه در پایان تصریح کرد:  این میزان از حساسیت هم طبیعی است چرا که به تعبیر حضرت امام(ره) اساس انقلاب ما انقلاب فرهنگی بوده و دین ما مساوی فرهنگ ماست.

امام(ره) و راه  بهشت
حجت الاسلام  امیر مسروری
اندیشه سیاسی انقلاب اسلامی را نباید در دهه های اخیر جستجو کرد. بنیانگذار این اندیشه، شخصیتی است که نه تنها در فقاهت سردمدار عصر خود بود بلکه در فلسفه، عرفان، تفسیر و... نیز فردی ممحض بود . ایشان سیاست خود را از دین گرفت. سیاستی که برخلاف مکاتب روزگار او بدنبال رشد شهوات و قدرت منافع عده ای نبود. سیاستی که به تعبیر ایشان عین دیانت است.
شکل گیری انقلاب اسلامی را در اندیشه امام باید خیلی سالها قبل از دهه‌ی 40 دانست. ایشان هدایت و هدایت گری را این چنین در ذیل حدیث دهمِ شرح چهل حدیث بیان می دارد : «شـیطـان من به دست من ایمان آورد. 
...  و بعد از تسلیم شدن شهوت و غضب به مقام عـدل و شـرع، عـدالت در مـمـلکـت بـروزکـنـد و حـکـومـت عـادله حـقـه تشکیل شود که کارکن در آن و حکم فرماى در آن حق وقو انین حقه باشد، وقدمى برخلاف حق در آن گذاشته نشودو بکلى از باطل وجور عارى وبرى گردد.»  ایشان با این بیان تنها به مبحث خودسازی نپرداخته بلکه راه های تشکیل حکومت عدله را نیز بیان کرده است . راه هایی که برای رسیدن به آن باید شیطان را در درون و باطل را به کلی نابود کرد . جامعه اسلامی در اندیشه امام(ره) کاملا مشهود است و این اندیشه با نشستن در خانه و نپرداختن به امر به معروف ونهی از منکر مساوی نیست. زیرا بسترهای تشکیل حکومت با این کار شکل نخواهد گرفت. امام تشکیل حکومت اسلامی را تنها راه سعادت می داند و می فرماید : «اینکه ما می‏گوییم و شما هم اشاره به آن کردید که هیچ رژیمی مثل حکومت اسلامی نمی‏تواند انسان را و ملت های انسانی را آنطور که باید اداره کند و تربیت، این برای این است که همۀ رژیم های غیر توحیدی و رژیم هایی که به دست غیر انبیا وجود پیدا کرده‏اند آنقدری که بینش دارند، اگر ما فرض بکنیم که اینها صد درصد هم امین هستند و دلسوز برای ملت ها، لکن شعاع بینش بشر را باید دید تا کجاست، و انسان تا کجا می‏تواند سیر بکند و احتیاجات انسان چقدر است.آیا به مقدار سعۀ وجود انسان و قابلیت رشد انسان این رژیم های غیر الهی دیدشان وافی است؟»
(سخنرانی در تاریخ 13 /04/1358)
این سخن معطوف به آن است که تنها راه سعادت بشر تشکیل حکومت اسلامی است و استدلالی که امام به آن توسل نموده دو بخش دارد : الف ) استدلال به شناخت مصلحت و مفسده انسان توسط خدا ولاغیر، ب ) عدم برنامه داشتن از سوی حکومت های غیر توحیدی برای انسان سعادت مند. این دوبخش در استدلالی نهفته که به ژرفای تفکر و تعقل در مسائل کلامی و اعتقادی به ویژه شناخت حقیقت خالقیت و ربوبیت رسیده باشد . او با این کلمات کاملا توحیدی را به نمایش گذاشته که طبیب است و طبابت روح را وظیفه انبیاء الهی می‌داند. اندیشه امام گستردگی وظایف حاکمیت را نه تنها بستر سازی می‌داند بلکه برای آن معنای وسیعتری قرار میدهد و مسائلی همچون چگونگی ازدواج، ایام حمل، چگونگی حمل، شیردادن و... را بیان میدارد. حکومت در دیدگاه امام(ره) یعنی حکومتی که بر اساس وحی بوده و برای سعادت انسان و رسیدن به بهشت برنامه داشته باشد  و به تعبیر ایشان :«انبیا به شما کار دارند توی صندوقخانه‏ات هم که هستی به تو کار دارند. هیچ‏کس نیست، لکن حکم خدا هست دنبال شما. آنها می‏خواهند یک انسانی تربیت کنند که خلوتش و جَلوتش فرقی نداشته باشد. همان طوری که خیانت نمی‏کند در جلوت و در پیش مردم» ( همان) ایشان این مفهوم را فراتر دانسته و سالم سازی ساختار و نیز بهبود آن را جوز وظایف حاکم اسلامی دانسته و اشاره می‌نماید: « الآن ما همه‏مان مکلفیم حالایی که جمهوری اسلامی شد ما هم اسلامی باشیم  اگر بنا شد جمهوری اسلامی باشد اما ما‌ها دیگر اسلامی نباشیم، حکومت اسلام نیست؛ اینکه، جمهوری اسلامی نمی‏شود. اگر بنا شد که جمهوری اسلامی باشد، پاسبان هایش اسلامی نباشند خدای نخواسته، دادگاه هایش اسلامی نباشد، وزارتخانه‏هایش اسلامی نباشد، این حکومت طاغوتی است؛ به اسم اسلام. همان طاغوت است، منتها اسمش را ما عوض کردیم. »( همان ) این ساختار است که از دیدگاه امام انسان ساز است و انسان را به سعادت می‌رساند. ایشان در بیان دیگر می‌فرماید : « می‏گویند که یک دسته‏ای از اهل جهنم که در عذاب بودند یک وقت دیدند آرام شد ـ در روایت است ظاهراً ـ گفتند چه شد؟ گفتند «پیغمبر عبور می‏کند» گفتند «درها را ببندید نبینیم». آن کسی که جهنمی‏هست این طوری است، «درها را ببندید» با اینکه آرام شده است، با اینکه عذاب را برداشتند. عذاب باشد، لکن پیغمبر نباشد! فساد باشد، لکن جمهوری اسلامی نباشد! در خیابان‏ها آن مفسده های علنی باشد، لکن جمهوری اسلامی نباشد! اینها یک دردی است که دوای او پیش حضرت عزرائیل سلام اللّه‏ علیه ـ است. » ( سخنرانی در سالروز میلاد حضرت مهدی روحی له الفداء )و این نشان دهنده جامعه‌ای است که باید تجلی حکومت عدله باشد و تربیت و اصلاح این جامعه جهت میل نموده به زمینه سازی ظهور منجی بشریت، همواره از وظایف حاکم بوده است .
سعادت در دیدگاه امام امری شخصی نبوده و نیست، به طوری که این مفهوم آنقدر وسیع در نظر گرفته شده است که در خلوت نیز برنامه داشته و دارد  و به اصطلاح امام « کار داشتن حکومت الهی به صندوقچه انسان ها» اصطلاحی که شاید مشخص نبوده و نیست اما با تعمق به آن می توان گستردگی عجیبی را فهمید .

دکتر حسن سبحانی استاد اقتصاد دانشگاه تهران در گفت و گو با آدینه تهران
تمرکز امام(ره)  بر خودکفایی مستضعفین بود
اقتصاد در منظر اسلام و به تبع در نگاه امام(ره) ابزار است، ابزاری  برای رساندن انسان ها به اهدافی که دنبال می کنند. بدیهی است هر قدر این ابزار کارآمد تر باشد نیل به اهداف ممکن  تر می شود. دکتر حسن سبحانی استاد اقتصاد دانشگاه تهران در گفت و گو با آدینه تهران در تبیین اندیشه و دیدگاه اقتصادی امام راحل(ره) خاطرنشان کرد: نکته ای که در نگاه امام راحل به مسائل اقتصادی پررنگ است آن است که این ابزار اقتصادی تا آنجا که ممکن است سمت و سوی حمایت از مستضعفان و محرومانی از جامعه را داشته باشد که به هر دلیلی از جمله استضعاف، مبتلا به نداشتن منابع و امکانات شده اند.  وی تصریح کرد: به عبارت دیگر در نگاه آن حضرت بهره مند شدن محرومان و طبقات ضعیف جامعه از ابزارهایی که در اقتصاد وجود دارد و مبدل شدن آنان به اقشاری که خودشان مولد هستند و خودشان از زحمت خودشان استفاده می کنند، می تواند یک هدف مهم قلمداد شود. لذا در یک کلام می شود گفت: اقتصاد جامعه دینی از نگاه امام(ره) اقتصادی است که در آن سیاست ها و برنامه ها به هیچ وجه نباید سمت و سوی تضعیف شرایط اقتصادی و قدرت خرید طبقات محروم را در پی داشته باشد.

حسن غفوری فرد در گفت و کو با آدینه تهران
بهبود وضع حجاب در جامعه منوط به عمل کردن دستگا‌ه‌ها به قانون است

رئیس بازرسی شورای عالی انقلاب فرهنگی گفت: نکته‌ قابل توجه در مسائل عفاف و حجاب این است که باید مسئولان و مردم بدانند که افراد بد حجاب عنادی با نظام ندارند و تنها در جهل و ناآگاهی به سر می‌برند.
حسن غفوری فرد رئیس هیئت نظارت و بازرسی شورای عالی انقلاب فرهنگی در گفتگو با خبرنگار آدینه تهران درباره طرح توسعه عفاف و حجاب گفت: امروز مسئولان خیلی در این موضوع پبگیر نیستند، البته ما در زمان مجلس هفتم و هشتم از نیروی انتظامی دعوت کردیم و درخواست کردیم در این خصوص اقدامات موثری انجام شود و گاها نیز برخورد هایی صورت گرفت و حتی به پدر‌ان و مادران افراد بد حجاب نیز تذکراتی داده شد و شخصا نیز از نیروی انتظامی خواستم تا این موضوع را رها نکند. عضو شورای مرکزی حزب موتلفه اسلامی ادامه داد: ما امروز برای گسترش طرح عفاف و حجاب در جامعه ، شرکت‌ها و ادارات نیاز به قانون جدیدی نداریم و اگر همان قوانین تصویب شده، اجرایی شود، مشکلات در این زمینه بر طرف خواهد شد. رئیس بازرسی شورای عالی انقلاب فرهنگی افزود: مصوبه طرح گسترش عفاف و حجاب یکی از مصوباتی است که اجرای آن بسیار آسان می‌باشد، به طوری که کافی است دستگاه‌های دولتی فرد بد حجاب را به کمیته تخلفات اداری نهاد خود معرفی کنند تا شاهد از بین رفتن بخشی از بد حجابی در کشور باشیم.وی به دوران ریاست خود در دانشگاه‌ امام خمینی(ره) قزوین اشاره کرد و گفت: ما در آنجا تنها اعلام کردیم که با بدحجاب‌ها برخورد قانونی می‌شود و بدون هیچگونه واکنش و عکس العملی و با برخوردی این موضوع حل شد. غفوری فرد در ادامه تاکید کرد: ما در قانون در این مورد هیچگونه خلاء ‌ای نداریم و اگر دستگاه‌ها طبق قانون عمل کنند مشکلات در این زمینه برطرف خواهد شد و اگر چنین کاری را نکنیم باید شاهد بدتر از آن چیزی باشیم که امروز در برخی دیگر از مناطق شهرمان می‌بینیم. رئیس بازرسی شورای انقلاب فرهنگی اذعان داشت: نکته‌ قابل توجه در مسائل عفاف و حجاب این است که باید مسئولان و مردم بدانند که افراد بد حجاب عنادی با نظام ندارند و تنها در جهل و ناآگاهی به سر می‌برند. عضو شورای مرکزی حزب موتلفه اسلامی افزود: اعتقاد شخصی یک مسئله سیاسی نیست و نباید هم سیاسی شود البته کسانی هم مانند استکبار و دشمنان اسلام هستند که از طریق فرهنگ سعی در لطمه زدن به بدنه نظام دارند ولی اکثریت بد حجاب های امروز در جامعه تنها به دلیل ناآگاهی دست به ناهنجاری زده‌اند و دچار ضعف در ایمان و دین خود هستند. وی موضوع امر به معروف و نهی از منکر را موثر در توسعه طرح عفاف و حجاب در جامعه تلقی کرد و ابراز داشت: تمامی مسائل جامعه به طور زنجیر به یکیدگر مرتبط بوده و وصل می‌با‌شند که در همین راستا نیز مردم می‌توانند با تذکرات لسانی خود در طرح توسعه عفاف و حجاب مسئولان را یاری کرده و افراد ناآگاه را از خواب غفلت بیرون بیاوردند.

حجت الاسلام سقای بی‌ریا  در گفتگو با خبرنگار آدینه تهران
دشمنان برای حجاب بانوان کشورمان برنامه ریزی کرده اند
اگر می‌خواهیم روند جامعه به سوی بد حجابی و یا بی حجایی سوق پیدا نکند باید تمامی مسئولان و آحاد جامعه دست به دست هم بدهند و در ترویج فرهنگ اسلامی بکوشند. حجت الاسلام والمسلمین محمد ناصر سقای بی‌ریا عضو هیئت علمی موسسه امام خمینی (ره) در گفتگو با خبرنگار آدینه تهران درباره عفاف و حجاب در جامعه اظهار داشت: اولین بحث در مورد حجاب و عفاف اعتقادات شخصی فرد است و توجه آن به معارف و مخصوصا فلسفه حجاب می‌باشد.  وی ادامه داد: فلسفه حجاب از خانواده‌ها شروع می‌شود که چگونه با تشویق اعضای خانواده به ازدواج ، تشکیل زندگی و حمایت از این موضوع،  به سالم ماندن خانواده توجه کنند. عضو هیئت علمی موسسه امام خمینی قم افزود: از سوی دیگر فضای کلی جامعه تاثیر گذار بر آحاد مردم است که در این خصوص هنجار های جامعه نیاز به محافظت و پشتیبانی دارد و خود به خود به وجود نمی‌آید در حالی که دشمنان از اسلام ضربه خوردند، تلاش می‌کنند، از هر طریق که یکی از آن از بین بردن هنجار حجاب در جامعه است، به نظام لطمه وارد کنند. حجت الاسلام والمسلمین سقای بی‌ریا  ادامه داد: چنانچه این اقدام مسئولان از روی عمد باشد قطعا خیانت بزرگی در حق این نظام و مردم است که به هیچ عنوان جای بخشش ندارد.حجت الاسلام والمسلمین محمد ناصر سقای بی‌ریا تاکید کرد: اگر می‌خواهیم روند جامعه به سوی بد حجابی و یا بی حجایی سوق پیدا نکند باید تمامی مسئولان و آحاد جامعه دست به دست هم بدهند و در ترویج فرهنگ اسلامی بکوشند. وی افزود: مسئولان باید بدانند که همانطور نمی‌شود مسئله اقتصادی را به حال خود رها کرد نباید عفاف و حجاب و تربیت جوانان را نیز به عهده مردم و خانواده گذاشت، بلکه این مسئله نیز به همان قدر مهم و با ارزش است. حجت الاسلام والمسلمین سقای بی‌ریا  درباره ارزش حجاب و عفاف گفت: اگر حجاب و عفاف ارزش نداشت و دشمنان اسلام برای آن برنامه ریزی نکرده بودند، پس چرا زمانی که یک ناهنجاری اجتماعی در ایران مشاهده می‌کنند با خوشحالی آن در رسانه های خود مطرح می‌کنند؟  وی به چار چوب عفاف و حجاب در جامعه های غربی اشاره کرد و گفت: حتی در کشور های غربی نیز که حرف از آزادی می‌زنند حجاب نسبی رعایت می‌شود و اگر مردم خارج از محدوده تعریف شده در ملا عام وارد شوند، مورد تهاجم پلیس قرار می‌گیرند و به طور کلی نقش نیروی انتظامی در مقابله با هنجارشکنان در همه جای دنیا تعریف شده و موثر خواهد بود. حجت الاسلام والمسلمین سقای بی‌ریا در پایان صحبت های خود اذعان داشت: امروز مسئله حجاب یک موضوع فراگیر و همه جانبه است و برای مقابله آن باید با شناخت فلسفه بسیار مهم حجاب و عفاف در جامعه بازخوانی شود و عزمی جدی در تمامی مسئولان، دستگاه‌ها و مردم به وجود بیاید.
انتهای پیام/